«Личность человека в православной антропологии»

         Тема Рождественских чтений и, соответственно, Братских епархиальных чтений, в этом году сосредоточена на понятии человеческой личности. За общим заглавием, как видится, звучат вопросы: что формирует личность? Что такое сильная или слабая личность? И как вызовы времени сказываются на ее формировании?

         Эти вопросы – не праздные. За последние 20 лет мир изменился во многом до немыслимых пределов и продолжает стремительно меняться. И все мы так или иначе втянуты в этот процесс. При этом мы с вами – те же люди, точно такие же по своему существу, как и все ранее жившие поколения людей, которые не сталкивались с явлениями современного нам мира: технологическим прогрессом такого уровня, бескрайним информационным пространством, повсеместным внедрением искусственного интеллекта, и так далее, и так далее.

         Можно найти много информации о том, как те или иные привычки сказываются на нервной системе человека, на других органах, на психическом здоровье. Но не менее важно понимать – какое место в этом всем занимает личность человека и что это вообще такое?

         Древний христианский автор и врач Мелетий Монах писал: «Человек не есть то, из чего он состоит, как дом не есть тот материал, из которого он построен». В каждом из нас, помимо того, что всех нас объединяет, делает одинаковыми, есть и то, что делает каждого из нас абсолютно уникальным. И коль скоро природа у нас всех одинаковая, то это отличие – таинственное, за-природное, метафизическое начало, определяющее неповторимость каждого человека.

         Условно эту мысль можно представить такой формулой:

Реальный человек = общечеловеческая природа + уникальность

То есть – человек больше своей природы.

Уже не помню, кто из античных философов, еще в дохристианские времена, интересно выразил важнейшее отличие человека от других животных. Эта мысль близка учению Антисфена, Диогена, других киников.

Заключается она примерно в следующем:

Только человек, испытывая жажду и видя перед собой стакан воды, без препятствующего и довлеющего влияния внешних обстоятельств, может отказаться от него. То есть действовать вопреки инстинкту, противопоставить себя собственной природе, быть чем-то большим, чем природа.

С христианской точки зрения все то, что есть в человеке кроме природы, имеет причиной Самого Бога.

В Писании сказано: сотворил Бог человека по образу Своему и подобию.

Сам Бог – как Творец этого мира – не вмещается ни в какие тварные категории – Он вечен и бесконечен, поэтому и описать Его невозможно. Но можно получать о Нем представления через Его действия в этом мире.

Как из солнечных лучей, по их теплу и свету можно получать представления о солнце, его свойствах, даже без возможности как-то объять и исследовать его.

Так вот, образ Божий, заложенный в человека – также безграничен и неописуем, как и Сам Бог.

Как написал Жан-Поль Сартр, перефразируя блаженного Августина: у человека в душе дыра размером с Бога, и каждый заполняет ее как может.

Но этот неописуемый образ проявляет себя в жизни человека, дает о себе знать, и по этому можно делать о нем какие-то выводы.

Важнейшим проявлением образа Божия в человеке является личность.

Этот термин связан с греческими терминами «лицо» (πρόσωπον) и «ипостась» (ὐπόστασις), а также с латинским «персона» (persona).

В современных гуманитарных науках это понятие едва ли не самое важное, но содержательно очень размытое. В психологии, социологии, философских концепциях, лингвистике…

То есть определения этого понятия везде очень размытые. И с христианской точки зрения само это недоразумение вполне объяснимо, как мы указали выше. Определить – значит обозначить пределы. Как определить то, что в своей первооснове не имеет пределов, беспредельно?

Вообще европейская культура обрела осознание ценности личности именно от христианства. Во всех других религиях личность человека либо не осознана как ценность, либо вообще представлена как временная, иллюзорная и случайная структура человека, от которой надо избавиться.

Что же говорит христианское богословие, Церковное Предание?

Человек личностен, ибо создан по образу Бога, Который есть Личность.

Христианское учение описывает личность как самое ценное в человеке. Каждый человек важен для Бога не как элемент тварной природы, но именно как уникальная личность, способная свободно воспринимать благо и дарить любовь.

О человеке как личности ставится вопрос «кто?», а о человеческой природе мы спрашиваем «что?».

Личность («Я») не просто пребывает в природе человека, но четко осознает себя «хозяином», «владельцем» своей природы, содержит и формирует ее неповторимым образом.

Это выражается в привычных для нас фразах: «мое тело», «моя душа» и т. п.

Личность задает уникальный способ существования своей природе. Это проявляется как в мелочах (почерк, походка), так и в глобальной духовной перспективе (жизнь с Богом или отдаление от Него).

Личность делает человека узнаваемым в разные периоды жизни, несмотря на постоянные трансформации его природы: возрастание, старение, а также облик преображенного, воскресшего человека…

В соответствии с замыслом Божиим человек как личность должен овладеть своей природой и усовершенствовать её так, чтобы она не только ни в чём не препятствовала, но и содействовала осуществлению его предназначения.

В реальной жизни это выражается, прежде всего, в способности преодолевать своё хочу (или не хочу) в пользу божественного надо – можно называть это требованием нравственного закона, голосом чистой совести, как-нибудь еще; мы называем это волей Божией.

Но возможен и обратный процесс…

Личность может поработиться своей природе, так что постепенно всё более переключается на обеспечение природных потребностей и не реализует своё божественное предназначение. Насколько личность обусловлена природными потребностями, настолько она и деградировала. И обратно.

Личность, конечно, нуждается в общении с другими личностями, ибо она раскрывается, изменяется и обогащается в диалоге. Диалог – неотъемлемый атрибут личности.

Личность жаждет слышать и быть услышанной. Поскольку все личности неповторимы, их общение – это всегда открытие чего-то нового в другом и вместе с тем осознание особенностей своего «Я», которое отличается от «Я» другого.

Наибольшее развитие человеческая личность получает от общения с абсолютной личностью – с Богом.

При общении с тварными личностями также возможно обогащение. Но в этом случае можно усвоить и греховные личностные установки и качества, о чем писал еще пророк и царь Давид: С преподобным преподобен будеши, и с мужем неповинным неповинен будеши, и со избранным избран будеши, и со строптивым развратишися (Пс. 17:26–27).

Личный свободный выбор – исходная точка всякого человеческого поступка. В этих действиях происходит актуализация личности, обнаруживается её содержание. В поступках человек принимает на себя ответственность перед Богом, людьми и окружающим миром.

Высшая форма межличностного общения – это любовь. В любви личность всецело отдаёт себя любимому и в то же время всецело обретает его, при этом не теряя себя, не окрадывая другого, но обратно, обретая целостность и полноту. Посредством любви личность способна познавать и бывает познанной. Любовь – это главное средство для познания личности.

В отношении каждой личности Бог имеет Свой неповторимый замысел, но это не предопределение. Каждая личность абсолютно свободна в выборе своего пути и ответственна за свой выбор перед Богом.

Духовное развитие личности имеет свои нижние и верхние границы, противоположные состояния, которые на нашем русском языке хорошо характеризуются однокоренными словами Лик, Лицо, Личина.

Эту мысль сформулировал замечательный русский религиозный философ священник Павел Флоренский:

личина – личность, которая живет вопреки своей богообразности;

лицо – личность на пути стяжания подобия Божия;

лик – личность, достигшая подобия Божия в такой мере, что для других её богообразность становится явной.

Такое терминологическое различение кажется очень важным и удобным для описания развития или деградации личности человека.

Переходя к заключению и отвечая на изначально поставленные актуальные вопросы, суммирую вышесказанное:

Есть сильная и слабая личность.

Критерий: насколько мы можем не подчиняться природным позывам, быть благоразумными хозяевами своего естества.

У природы есть естественные потребности, которые надо удовлетворять, и греховные, которые не надо удовлетворять.

Сопротивляясь греховным влечениям, эгоистичным стремлениям, мы развиваем личность, формируем для нее добрые навыки, которые в будущем упростят эту внутреннюю борьбу – правильный выбор станет для нас естественным.

Каковы в этом свете вызовы современности перед каждой человеческой личностью?

Страх, суета и паника, побуждающие нас нервно шерстить новостные сводки на множестве каналов, а также вызываемые этим самым процессом – это реакции нашей сломанной, падшей природы. Но мы, как разумные личности, как образ Божий, должны противостоять им, и тогда мы проявим себя как сильные личности, а значит, хоть сколько-то приближающиеся к Богу.

Искусственный интеллект, нейросеть самого высокого качества, вшитая в самого правдоподобного био-механического антропоморфного робота-гуманоида никогда не сможет быть ничем подобным настоящей личности – потому как во всей этой системе – сплошная природа, сплошной механизм, действительно, практически идентичный нашей природе. Но в ней нет ничего за-природного, нет личности. А потому, какими бы пугающими не были плоды технологического прогресса, правильной реакцией всегда будет одна – формирование каждым из нас в самих себе настоящей, сильной личности.

Мы входим в Рождественский пост. А христианский пост есть ничто иное, как внутренняя мобилизация, высвобождение человеческой личности из плена природных привязанностей и прихотей. Ведь только это позволяет нам подтверждать для самих себя, что мы – люди, и чем мы отличаемся от других живых существ и, уж тем более, от имитаций жизни.

Просвещение и нравственность в этом процессе, конечно, идут рука об руку, как труд и молитва. Все это формирует сильную личность.

Желаю каждому из нас честно всмотреться в себя, увидеть свои проблемные точки и попробовать смело с ними поработать на пути к Дню Рождения в мир Христа-Спасителя.